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道教是中国本土产生的宗教形式。
佛教自从汉代传入中国后，在不断和中华文化交流中融合为中华文化的一部分 ，被称之为汉传佛教 。
儒家不是纯粹的宗教形式 ，但儒家却有宗教所无可取替与到达的高度 。中国传统文化以儒家为主体，宗教信仰上以祖先信仰为主。历史上汉族人一部分信仰道教和佛教；后来天主教、基督教传入中国 ，又有一些人开始信仰这些宗教 。几千年来 ，提倡以仁为中心，重视伦理教育 ，由孔子、孟子思想体系形成的儒家学说对汉族产生着深刻的影响 。此外还有其他各种中国本土及各地地方性信仰 ，比如关公信仰 、妈祖信仰 、三山国王信仰、以岳王崇拜为代表的忠烈信仰等等。祭祀祖先轩辕黄帝 、祭孔都是代表性的具有信仰色彩的活动 。
应该是儒家思想，如仁义礼智信 ，温良恭俭让 ，忠孝廉耻勇等 。
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理 ，乃推己及人意也 。所以仁字 ，从二人相处，因为人不能离群而独存 ，别人之观念立 ，人之人格显，方能雍容和谐 ，以立己立人 ，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲 ，勿施于人 ，事物为人，而不为己 ，发为恻隐之心 ，宽裕温柔，仁也 。
义：义者，宜也 ，则因时制宜 ，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做 ，不该做就不做 。见得思义 ，不因果滥取不义之财物 。子曰：「君子喻於义，小人喻於利 ，不义而富且贵 ，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气 ，义也。
礼：礼者 ，说文：礼，履也 ，所以事神致福也 。释名：礼 ，体也，得其事证也，人事之仪则也 。进退周旋得其体 ，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序 ，处事有规，*乱不犯 ，不败人伦 ，以正为本，发为恭敬之心 ，斋庄中正之态 ，礼也 。
智：智者，知也 ，无所不知也 。明白是非 、曲直、邪正 、真妄 ，即人发为是非之心，文理密察 ，是为智也。
信：信者 ，信字从人言，言非曰，乃有定之文也 ，以今之概念定义可解为“学说” 、“思想 ” 。信与知对立 ，知宜者唯宜以行，不知宜者从他人言而信 ，进而守礼以近仁 。因此言：必信者无义。
温从水从昷 ，昷，送食于囚 ，适度增加 。本意为：适度增加水温 ，暖水 。引申为：适中的温度。古昷、温同 。
良从畗从亡，亡为隐藏 、看不到；畗为古福字 ，深厚满足之意 。本意为：拥有但不能直观看到的价值。若“发虑宪求善良 ” ，求的不是我们现在概念的“善良”之人，而是有治国之才与执事之能的善人与良人。
恭《尔雅》：恭 ，敬也 。按：先秦时期恭 、敬就是现今礼节、礼貌的概念 。恭受礼所节制 ，以现今的概念就是礼也得按规定而行，不足不恭，恭过则谄。
俭从人从佥 。佥为两边 、两面 。本意为：前后一致。凡从佥的字皆有佥之两面之意 。若剑即为两面一致的刀；捡即为以手提起使其两面可见；检即为查木之内外等 。
让从言从襄。襄为埋种扣合使二为一 ，增实于其内也 。因此谥法云：辟地有德曰襄 。本意为：相责以推贤。《说文》：相责 ，让也 。《国语·晋语》让，推贤也 。
温良恭俭让：处事得当 、才能卓著、遵纪守礼、表里如一 、学识丰富于国有利。
民逐利 ，以利驱之 ，君亦人也，闻政以利国而求之 ，夫子之求之也 ，其诸异乎人之求之与。
忠心 、孝悌、廉洁 、知耻 、勇敢 。指的是人应信守、践行的五种高尚品格 。品德之于品性，侧重的是德性 ，更多的是对人的为人处世原则的概定；品性之于品格 ，侧重的是性情，更多的是对人的自我性情秉持的概定；品格之于品德 ，侧重的是风格 、人格 ，更多的是对人的持家理政风格 、人格的概定。
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